近十年靜川所見年輕一輩的很熱衷五術，如火如荼的鑽研易理風水學，只可惜不捨得花錢學真道，且把堪輿學想的很簡單，就像廿年前一樣，大家胡亂學一通，就風水學而言，就是搞甚麼七運八運羅盤、名師正派，內容也只不過是坊間的三元、三合、九星、八宅、龍門、輔星、六十四卦等，成了百家地理風水，大家越學越迷糊、越亂，無一而從，這些都是初學者的心聲及遭遇。更可笑者家家又說自得真傳，且云是某門某派某堂的第幾代傳人。 在本港的地理師當中，花上數十萬元學堪輿風水者不少，但錢花多也不見得可以學到真理、真訣。靜川也是過來人，當然明白當中之苦處哩！若能學到正宗元空心法演繹理則者，再下苦心研究精通堪正，自能了然堪輿各派風水學的真偽始末，才能有力談辨正。要談真偽之証道，實非三言兩語可以述明，有心、有緣者自己審慎擇師而拜吧！ 若我說我已得元空真傳、真訣，你乃會存疑，不敢相信，我說你們所得的三元、三合、九星是偽訣，你當很不服又不高興，千年來這種互批與爭執一直沒有斷過，原因皆是沒有下苦功精研元空之根荄之故也，以致自己得偽訣而不自知。 目前我國經濟正在迅速起飛中，相信堪輿風水者會越來越多，大家都想找到明師來指導，但往往明師難逢，因為真的明師不多，主因是肯花大筆金錢再深造真訣者不多。而一般研究者，都抱以投機的心理，並自創門派，但不知自己未精研堪輿風水，就替人造宅安墳，往往會害人害己的，最終也有因果報應。

據《古今圖書集成》的有關內容綜合，唐宋時期，江西派風水的傳人經過是： 祖師楊筠松； 楊筠松二傳曾文遄、範越風、厲伯紹、劉淼、葉七、邵庭監； 曾文遄三傳賴文俊、曾十七；范越風傳蘇粹明、方十九、張五朗、丘延翰； 賴文俊四傳丁珏、劉雍； 丁珏五傳卜應天；劉雍傳李普照， 卜應天六傳廖禹； 廖禹七傳孫世南；李玉才、王應元； 孫世南八傳賴白髮、曾道立，王應元傳謝蚧； 賴白髮九傳李雅鵲； 李雅鵲十傳鐘可朝； 鐘可朝十一傳唐九倦、陳希夷(唐、陳以下均入宋代)； 唐九倦十二傳胡矯倦、張子微、謝子逸、蔡神興； 胡矯倦十三傳劉七碗、鄭顏淵、劉子猷、丁應之、丘公亮； 劉七碗(即劉江東)十四傳劉景清、王祿道、建心倦； 劉景清十五傳劉應寶、王祿道傳劉勾力、吳景鸞、蔡二朗、劉子倦、宋花師； 劉應寶十六傳劉元正； 劉元正十七傳劉景明、劉種桃、劉謙； 劉景明十八傳劉見道、謝和卿，劉種桃傳廖信甫，劉謙傳蕭子清； 劉見道十九傳劉雲山、劉雲峰、劉雲岫，謝和卿傳李蓮洲； 劉雲山二十傳孫伯崗。 孫伯崗是我們所知道的贛派風水譜系中有明確代數的最後一個傳人。其後，該派風水在元、明、清三個時期的流傳經過，就亂不可考了。

轉貼 古今不少風水名著與今人操盤安排風水，都把分金爻度看得極為重要。甚至有些人把分金宿度、抽爻換象說成是風水的最高境界。這裏不評論其理論的吉凶應驗的可信度，就其分金爻度的準確性就很值得人們懷疑、思考與驗證。不信，請看以下之幾點淺見： 一：天北、地北、磁北之爭論。 1、天北（天文北、天星北、北極星北），是以北極星為北來定方位。 現時北極星與真北相差0.7度。北極星雖也在運動移位，不過短期內變化極小。所以用北極星來定方位還是很準確的。 但是，請問現在的風水師又有幾個按北極星來定北方0度？並校正過羅盤？ 2、地北（極北、真北、正北、地軸北、日晷北），是以地軸（地球的自轉軸）的南北兩極來定方向。 地球的正南北極，為在地圖上東西經線的交匯點。 在北半球，也就是正午（當地日出時刻與日落時刻的中間時值）太陽（日晷）竿影所指的方向即為地北。 按江西贛州傳說，楊救貧先師上山點穴定向只用拐杖、十字線，所以就有倒杖法、十字天心法傳世。當須選吉日時才用羅盤（應是水羅盤或土圭，據說是玉石羅盤，要四個人才能抬得動）定方向。而且，楊公之前，羅盤也只標有十二地支，八幹四維是楊公後加的。當他發現羅盤磁北與日晷北有7.5度的偏角時，才又增加了天盤廿四山。所以楊公當時應該是只用天盤（地北）格龍定山立向消砂納水的。那時哪有什麼人盤72龍120分金384爻和365.4度等，這些都是後人加的。 如果現在還用天盤格龍立向，那就是真的食古不化了。 3、磁北（地磁北），是以地磁的南北極來定方向。 現在，幾乎所有的風水師都用地磁北來定方位。 地球是一個大磁體，它有兩個磁極:一個叫地磁北極，另一個叫地磁南極，因為磁性同性相斥，異性相吸，指北針的磁鍼（小磁體）在這地球（大磁體）兩個磁極的吸引下，所以就永遠一頭指北，一頭指南。 地磁極是接近地理南極和北極的，但並不和南極、北極重合，一個約在北緯72°、西經96°處；一個約在南緯70°、東經150°處。 磁北極距地理北極大約相差1500km. 在一天中磁北極的位置也是不停的變動，它的軌跡大致為一橢圓形，磁北極平均每天向北移40m 。 磁偏角是磁北與正北之間的夾角。 東經25度地區，磁偏角在1-2度之間；北緯25度以上地區，磁偏角大於2度；若在西經低緯度地區，磁偏角是5-20度；西經45度以上，磁偏角為25-50度，在我國，正常情況下，磁偏角最大可達6度，一般情況為2-3度。 在我國除部分磁力異常的地方外，一般磁偏角都是西偏。磁偏角還是不斷有規律變化的。 我國主要城市的磁偏角（2000年） 北京 6°05'（西） 成都 1°09'（西） 重慶 1°45'（西） 桂林 1°50'（西） 南京 4°59'（西） 昆明 0°57'（西） 拉薩 0°12'（西） 齊齊哈爾 9°48'(西) 天津 5°40'(西) 哈爾濱 9°51'(西) 濟南 4°51'(西) 西安 2°30'(西) 長春 9°14'(西) 蘭州 1°33'(西) 徐洲 4°52'(西) 西寧 1°00'(西) 瀋陽 8°05'(西) 太原 4°12'(西) 拉薩 0°12'(東) 烏魯木齊 3°05'(東) 上面所列數值代表2000年資料，今後數年內使用時，按不同城市每年增減1'修正，即凡資料偏東者每年增加1'，偏西者每年減少1'。 因為磁北是運動的，且各地區的磁偏角又不同，所以用磁北定方向其準確度可靠性就值得懷疑。當時定的爻度，久後其爻度定會移位，那其吉凶是否與前同論？此地定的方位，其理論如有准，那異地因磁偏角不同，其理論是否同樣適用？自古至今，風水理學之糾纏不休，也許此為主要原因之一吧。所以用磁北方位的理氣理論就值得重新檢討。 如果用楊公古法，以真北論方位，那各位風水師就應按照不同時段，不同地域來臨時調校羅盤。請問有幾人懂得這樣做和這樣做過？就算能調，其準確度又會如何？ 這些該如何驗證與施行？三北誰更可靠？ 所以方位理氣理論在沒有確定北方0度的座標基點之前，遑論其他？一切免談！ 有些人連這理氣理論的基礎都還未弄懂，就大吹特吹其本事來，真使人啼笑皆非！ 二：木制羅盤之誤差。 上世紀60年代70年代因羅盤的毀滅絕跡，國內曾手工製作了幾十個羅盤以解燃眉之急，雖然做得很粗糙，但很多地師用後都認為還準確。因此本人對羅盤的準確性條件有些瞭解，在此談點個人看法： 要便羅盤準確，必須全部符合下列十餘種條件。 1、磁針的準確，穩定，靈敏。 2、磁針的直線。南北兩極的重合準確。 3、頂針相對海底的垂直。 4、海底南北線與內盤子午線的重合（平行）準確。 5、內盤的中心點（頂針）與外盤十字線中心點的重合準確。 6、外盤十字天心線90度直角。 7、外盤四邊的平整。四角90度直角。 8、外盤四邊與十字天心線90度直角。 9、內盤外沿與外盤內空的貼合緊密。 10、十字天心線與內盤周天0度、90度、180度、270度的重合準確。 11、內盤各層分格的準確。廿八宿365.4度中太度半度少度的分格準確。 12、羅盤置件水準性。 以上十二個條件，有一個出現微小誤差，羅盤所示爻度的準確性就會大有影響。因此在市場上買十個羅盤，就會有七八個不合標準。有些可以（使用前或使用中）自己修整調校（方法另文詳述），有些則無法修整調校。所以一般的羅盤能有99%的準確就阿彌陀佛了。誰又敢說自己用的羅盤100%準確？還有，在使用中，十字線的粗細，羅盤的大小，羅盤水準的放置，附近金屬、電流的影響等，都將影響羅盤的準確性。 由此看來，用羅盤定384爻和365.4度的準確性就值得懷疑。既然爻度的準確性不可靠，那據爻度所論的吉凶又可靠嗎？ 三：陰陽宅實際測量位置之不同。 陽宅： 農村建房的粗糙，造成很多座向兩牆不平行，城市建房，也有很多四牆都不方正，這時以哪牆為據？有的門與牆都不平行，是以門為用還是以牆為用呢？有的一堵牆有些老木門能量出幾個爻度出來，這該以何為准呢？如以某處為主那他處所量的爻度就不起作用了？ 加上高層建築，磁鍼受鋼筋電流磁場等影響，其準確性就更為無法保證。 如今可借助衛星地圖來定方向，但能測量準確到爻度嗎？ 陰宅： 以前血葬，鑽洞的，立座以棺木的前板來校羅盤。挖壙的，以棺材頂的中線來校羅盤。誰能保證屍骨的方向與棺材的方向完全一致？從以往檢金實例來看，大部分頭骨都會移位元，那其按棺材定的方向可信嗎？檢金遷葬的，以頭骨與尾椎為直線定方向，排金葬還好些，金缸葬誰能保證金骨方向準確無誤，不移位？很多有風煞之地，翻棺倒槨都有之，那先定的方向又有何用？現在骨灰葬，那骨灰亂成一堆，那有何方向？方形骨灰盒還好測，有的用圓形骨灰盒，那方向在哪？雖然在蓋上有前後標示，那兩個字能定出爻度嗎？ 有些墓面，過梁、基礎、碑石，方向爻度各不相同，那又以何為據呢？如果只以碑為准，那墓面其他位置就不起作用了？就算以碑為用，現在的花崗石碑還好些，像以前用的青石糙石，表面都不平整，一碑可量出幾個爻度來，那又以何為據呢？ 所以單從某一處的爻度來論定吉凶，那純粹是自欺欺人而已！ 從以上三個方面來看，羅盤所定的方位，特別是卦爻宿度，就很值得人們的懷疑與探討。其理論的可靠性也就值得大家推敲與檢討。

《元空六法究極奧義》一書終於寫作完成，自從靜川每天搜集資料、翻考歷史以至著筆完成拙著，皆花了一年零十五日了。元空真傳自楊曾有奧語，青囊，天玉及寶照諸經傳世，然言辭隱秘，導致偽法亂世眩人眼目，世人皆未得以明知真訣面目也。 在此部著作完成後，靜川曾把以上稿件交由香港一家知名度甚高的出版社出版，但出版社閱稿後的回應是，因為「元空六法」在香港不為「玄空飛星」般流行，不合他們市場的須要，故當時大家磋商不成，稿件曾擱至一年，直至近期台灣出版了另一部有關元空六法之專書，再次令靜川振作起來，這次幸好得到鼎大圖書公司曾先生之協助及支持下，才能把這部著作出版面世，藉此後記作出衷心感謝！ 今所堪稱元空真傳者有蓮池心法之《地理元空法鑑》，有康熙、雍正時之名臣高其倬之玄孫高守中著《地理冰海》、中醫及地理師之王邈達著《地理辨正揭隱》及談養吾著《元空六法本義》。 根據靜川的體會，上述諸法全是真法，只是眾書當中亦各有其不足之處。所謂六法者只是示人以節目以便入門之方法矣，並未為全。據余所知六法之稱謂最早始出於《地理小補》一書內，後有榮錫勳於清光緒二十年著《地理辨正翼》闡之，再有談養吾著《元空六法本義》譯之。其綱目分為元空、金龍、雌雄、挨星、城門和太歲六套法則。而元空六法之名亦並非新意，實為元空作法之本有也。

今日靜川一早起身出門，便應了客人張小姐之約，到其位於薄扶林墳場的家山祖墳作風水堪察，墓中主人乃是張小姐之的祖母，皆因自從此墓落葬以後，張姓一家的後人家道漸落，大不如前。數日前張小姐之父親更突然得到急病去逝，現在張父屍骨亦未寒，張小姐暗想諸不如意事可能與風水有關。故幾日前經友人介紹江某替其家居相宅，但亦未發覺其禍端，古語有云：陽宅無禍根，陰地必有因。後來江某猜想必定與其家山祖墳有關，固今早出門便驅車直達，到了墳地堪察後才能找出發禍原因。 此地立寅山申向，屬上元卦線度，是不符合現在之元運用。 墓前明堂欺壓，正向聳立著一座高高的建築物，為明堂帶來煞氣。今年戊子年，七赤金星到西南坤宮，三月時張父因呼吸器官急病逝世，全符合元空六法中的應驗。 墓前明堂除了犯欺壓外，墓前更有一條割腳水貼近。 此割腳水更為水流尚急之左水倒右局，由辰方流出。因其割腳水又為反弓型，固其禍比普通之割腳水更發禍甚速。 因為原先的土葬地風水極差，江某則建議張小姐替其祖母遷墳，張小姐亦有意願把其祖母骨殖重拾遷葬，而正因張父亦要安葬，固此張小姐打算替兩位先人找尋一個理想灰位，於是中午時再到柴灣墳場靈灰閣中作風水堪察。左挑右選，好不容易地揀了這間灰堂，而座向是坤山艮向，理應速發，但憾於所葬的為兩位先人的靈灰，故風水效應減其半。 座向為坤山艮向屬下元卦線，而左右更有龍虎砂手包抱。 青龍方所見的建築物(靈灰閣)屬土形，成了青龍佩印，主利文昌權信。 白虎方則見帶有金星的釜形白虎砂，主利武職兵權。

今日已定良辰吉日，為冼門葉氏夫人墓塚完山立碑。 靜川仔細格取及量度碑向線度。 定向後由土水師以英泥固定墓碑。 碑向格得辛山乙向兼酉卯。 立碑時所選擇之七政四餘天星日課格局為「木星昇殿」。

係台灣嘅數日旅程中，居然比我揾到一隻日本宅相學家專用嘅風水羅盤。

整個故宮博物院地勢藍圖。 靜川於故宮博物院前堪察。 在廣場外用空間立極。 置下羅經取平衡線上量度。 故宮博物院立得壬山丙向，合乎江西卦線度，為山澤通氣一局。